Critique de la raison pure par Emmanuel Kant, Volume 1 |
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absolument abstraction analytique apodictique c'est-à-dire catégories causalité cause cendentale cepts choses en général concepts de l'entendement concepts purs conditions connaissance à priori conscience conséquent considérée contradiction cosmologique critique déduction dement déterminer à priori dialectique diversité dogmatique doit donnée effet éléments divers elle-même exemple existence expérience possible extérieurs faculté de connaître fonctions logiques forme idées intuition Kant l'aperception l'appréhension l'entendement pur l'espace l'ex l'existence l'expé l'expérience l'intuition empirique l'intuition sensible l'objet l'unité synthétique l'usage lative liaison logique générale logique transcendentale lois manière mathématiques ment métaphysique monde nature nécessaire noumène organum pensée perception peuvent phéno phénomènes philosophie pouvons prédicat première principes puisse pure à priori purs de l'entendement qu'une quantité extensive question raison pure rapport rationnelle réel règle représentations rien rience sance saurait savoir schème science seconde sens intérieur sensation serait seulement sible simples concepts subjective subsomption substance succession suivant synthèse synthétiques à priori système tence tion unité usage valeur objective
Popular passages
Page xxii - Car il pourrait parfaitement y avoir des phénomènes ainsi faits que l'entendement ne les trouvât pas du tout conformes aux conditions de son unité, et que tout fût dans une telle confusion que, par exemple, dans la série des phénomènes rien ne...
Page 202 - Ce schématisme de notre entendement, relativement aux phénomènes et à leur simple forme, est un art caché dans les profondeurs de l'âme humaine et dont il sera toujours difficile d'arracher le vrai mécanisme (Handgriffe) à la nature, pour l'exposer à découvert devant les yeux.
Page 54 - A comme quelque chose qui est contenu (d'une manière cachée) dans ce concept A, ou bien B est tout à fait en dehors du concept A, bien qu'il soit en connexion avec lui'.
Page 22 - Ils comprirent que la raison ne voit que ce qu'elle produit elle-même d'après ses propres plans et qu'elle doit prendre les devants avec les principes qui déterminent ses jugements, suivant des lois immuables, qu'elle doit obliger la nature à répondre à ses questions...
Page 202 - ... un objet de l'expérience ou une image de cet objet atteint bien moins encore le concept empirique, mais celui-ci se rapporte toujours immédiatement au schème de l'imagination comme à une règle qui sert à déterminer notre intuition conformément à un certain concept général. Le concept de chien signifie une règle d'après laquelle mon imagination peut...
Page 375 - ... que Platon voit avec raison des preuves évidentes de cette vérité que les choses doivent leur origine à des idées. Une plante, un animal, l'ordonnance régulière du monde (sans doute aussi l'ordre entier de la nature) montrent clairement que tout cela n'est possible que d'après des idées. A la vérité, aucune créature individuelle, dans les conditions individuelles de son existence, n'est adéquate à l'idée de la plus grande perfection de son espèce (de même que l'homme ne peut...
Page 105 - ... le sujet qui en est l'objet ne peut être représenté par lui que comme un phénomène, et non comme il se jugerait lui-même, si son intuition était purement spontanée1, c'est-à-dire intellectuelle.
Page 222 - Axiomes de l'intuition, me représenter une ligne, si petite qu'elle soit, sans' la tirer par la pensée, c'est-à-dire sans en produire successivement toutes les parties d'un point à un autre, et sans en retracer enfin de la sorte toute l'intuition. Il en est ainsi de toute portion du temps, même de la plus petite...
Page lx - Une plante, dit-il, un animal, l'ordonnance régulière du monde, sans doute aussi l'ordre entier de la nature, montrent clairement que tout cela n'est possible que d'après des idées. A la vérité aucune créature individuelle, dans les conditions individuelles de son existence, n'est adéquate à l'idée de la plus grande perfection de son espèce (de même que l'homme ne peut reproduire qu'imparfaitement l'idée de l'humanité, qu'il porte dans son âme comme le modèle de ses actions) ; mais...
Page 2 - DE nobis ipsis silemus : de re autem, quae agitur, petimus, ut homines eam non opinionem, sed opus esse cogitent; ac pro certo habeant, non sectae nos alicujus aut placiti, sed utilitatis et amplitudinis humanae fundamenta moliri.